재검토된 대상의 위기

아마도 그것은 우리가 어떻게 그리고 왜 살았는지 이해하기 위해 이 죽은 문명의 잔해를 하나로 모으는 고고학과 가장 유사할 것입니다. 점토의 문양 조각, 화살촉의 홈, 평평한 돌의 긁힌 자국 등 이러한 작은 세부 사항을 통해 문화에 대해 많은 것을 유추할 수 있습니다. 두 종류의 유적지가 기록에 가장 많이 기여합니다: 무덤과 무덤. 주요 목적의 맥락에서 유물을 찾는 경우는 거의 없습니다. 버려지거나 버려지거나 묻힌 곳에서 살아남는 경우가 더 많습니다. 그리고 여기서 우리는 적어도 은유적으로 열쇠를 발견합니다. 무덤은 영원히 필요한 것들을 받아들이고 다시는 필요하지 않을 것들을 구덩이에 넣습니다. 구분과 체계가 있습니다. 그러나 때때로 우리는 두 곳 모두에서 같은 종류의 것을 발견합니다. 예를 들어, 점토구슬, 나무 인형, 전 애인이 보낸 편지 묶음, 고양이 해골 등이 있습니다. 우리가 가장 주의를 기울여야 하는 것은 바로 이 순간, 즉 우리가 시작했던 계층 구조를 가로지르는 것처럼 보이는 연결이나 결합의 사례이며, 아직 이르게는 깨닫고 상상하는 순간입니다. 지금은 문화가 가장 중요한 비밀을 드러낼 준비가 거의 된 것처럼 보이지만 아직은 그렇지 않은 시기입니다. 한때 잘 보존된 모양의 시링스나 은금 거문고에서 찾았으나 그 이후에는 한때 악기가 연주했던 멜로디와 함께 바람에 휩쓸려 간 비밀입니다.

이러한 이유와 기타 여러 가지 이유로 인해 고고학은 자연과 문화의 경계를 넘나들며, 발견되고 만들어지며, 그 사이에 있는 모든 것을 자유롭게 다루는 연구에 비해 너무 제한적인 것 같습니다. 아마도 우리는 더 멀리 동물학, 식물학, 인류학으로 나아가고, 더 나아가 고생물학을 거쳐 암석과 지구 자체까지 도달해야 할 것입니다. 우리는 종종 화석 기록이 너무 희박해서 치아의 역사에 지나지 않는다는 사실을 상기합니다. 살아남은 모든 것은 변환되어야 합니다. 즉, 석화되고, 캡슐화되고, 각인되고, 냉동됩니다. 그래서 잃어버린 세계의 이미지는 우연과 우연이 우리에게 제공하기로 선택한 어떤 파편들로부터도 한데 뭉쳐진 것입니다. 로스앤젤레스의 타르 구덩이에 빠져 있는 검치호; 무함마드 에드 딥(Muhammad ed-Dib)이 도자기 항아리가 가득한 동굴에서 길 잃은 염소를 사냥하고 있습니다. 이 몇 개의 꼬리 깃털은 어린이 주먹보다 크지 않은 백악기 호박 조각에 박혀 있습니다. 유해를 청소하고 굳힌 후에야 실제 작업이 시작됩니다.

유명한 노예 소유주 토머스 제퍼슨(Thomas Jefferson)은 한때 로키산맥 너머 어딘가에 여전히 존재할 수도 있는 거대한 미국 사자의 화석 잔해를 발견했다고 믿었습니다. 그러나 이러한 이빨이나 발톱의 파편에서 살아있는 괴물의 가능성으로 나아가는 데 필요한 상상력의 도약은 오만과 위선을 걸러내는 시련일 뿐만 아니라, 기능하는 집단적 현실을 파악하는 우리 개인의 능력에 대한 시험이기도 하다. 남아 있는 뼈대 조각은 기판에서 분리되어 테이블 위에 놓여 있지만 아직 중요한 관계를 맺지는 못했습니다. 그리고 이제 우리가 자료를 다시 살펴보고 우리 방법의 가치에 대해 다시 한 번 궁금해하면서 또 다른 접근 방식이 제시됩니다.

이 합리적 상상 체제, 현재의 상처가 어떻게 과거를 생산할 수 있는지에 대한 질문은 아마도 무엇보다도 탐정의 영역일 것입니다. 직업이라기보다는 현대성 자체의 영적 핵심에 대한 메타 형상입니다. 탐정은 세상이 우리에게 무엇인가를 말하려고 노력하고 있다는 것과 그 메시지가 의미가 있고 읽을 수 있다는 것을 확신해야 합니다. 인간 이성에 대한 정신병적 애착은 무엇보다도 우주가 올바르게 읽히면 진리에 접근할 수 있는 텍스트라고 가정합니다. 그러나 이 조각들이 모두 속해 있는 잃어버린 모델은 없습니다. 여기서 기본 절차는 분석이 아니라 종합입니다. 이와 같은 우주(동일하고 분할할 수 없는 양자로 구성된 우주)에서는 분석 방법의 잠재력이 유한하다는 것을 쉽게 보여줄 수 있습니다. 반면, 합성 방법은 각 순열 자체가 새로운 입력으로 재활용될 수 있다는 점을 고려하면 무한히 생산적일 수 있습니다.